白日堕落山气腥，黑云飒沓海气凝。老僧法力开幽冥，天坛之上位之中。莲花佛顶六角红，古铜铃铃声吽吽。吽吽咒语不可议，上彻九天下九地。地上死人地下生，嗜欲饮食如生平。老僧观水天雨雨，老僧观药天雨乳。老僧观日天与光，老僧观花天与香。盘桃千颗生火瘢，香黍如珠饛丘山。老僧悲，鬼子啼。老僧喜，鬼子嬉。老僧穆穆鬼子肃，百宝光明透重狱。南无接引阿弥陀，昔时鬼少今鬼多。昔时鬼子多白头，今时鬼子多缺头。缺头持头来，持头续头去。老僧指向鬼子陈，眼前黑面是仁人。
注释：
白日堕落山气腥：白日失去光辉，山上弥漫着恶臭的气息；黑云飒沓海气凝：乌云密布，海上气息凝结；老僧法力开幽冥：老僧拥有超凡的法力，能够进入幽冥之地；天坛之上位之中：老僧在天坛之上居于至高无上的地位；莲花佛顶六角红：佛陀头顶上的莲花散发着红光，六角形状；古铜铃铃声吽吽：古老的铜铃发出悠扬的声音；吽吽咒语不可议：吽吽声是一种神秘的咒语，不能轻易讨论；上彻九天下九地：声音传遍天地；地上死人地下生：世间的人死后会在地下继续存在；嗜欲饮食如生平：对欲望、饮食的追求与生前无异；老僧观水天雨雨：老僧观察水、天、雨的变化；老僧观药天雨乳：老僧观察药物的天然产生；老僧观日天与光：老僧观察太阳和光芒；老僧观花天与香：老僧观察花朵和芬芳；盘桃千颗生火瘢：盘桃上长满了火瘢（疤痕）；香黍如珠饛丘山：香黍像珍珠一样点缀在山上；老僧悲，鬼子啼：老僧悲伤，鬼子哭泣；老僧喜，鬼子嬉：老僧欢喜，鬼子欢乐；老僧穆穆鬼子肃：老僧庄重，鬼子恭敬；百宝光明透重狱：丰富的宝物照亮黑暗的监狱；南无接引阿弥陀：念诵南无接引阿弥陀佛；昔时鬼少今鬼多：过去鬼魂稀少，现在鬼魂众多；昔时鬼子多白头：以前的鬼魂多是老人；今时鬼子多缺头：现在的鬼魂多是无头的；缺头持头来，持头续头去：无头鬼魂不断出现，头颅接替；老僧指向鬼子陈：老僧指着鬼子陈述；眼前黑面是仁人：眼前的黑面鬼子是善良的人。
大意：
诗词描绘了一个法力高强的老僧在天坛上观察自然现象和人间事物，以及对生死、欲望、悲喜等情感的体悟。
赏析：
这首诗词通过描绘法力高强的老僧观察自然现象和人间事物，以及对生死、欲望、悲喜等情感的体悟，展现了一种超凡脱俗的境界。诗中使用了一些象征和隐喻的手法，如白日堕落和黑云飒沓，表达了世界的黑暗和混乱；莲花佛顶和古铜铃铃声，象征着宗教的神圣和庄严；吽吽咒语和上彻九天下九地，展示了咒语的神秘力量；地上死人地下生和嗜欲饮食如生平，揭示了人生的无常和欲望的束缚。诗中还出现了鬼子和老僧的对比，通过他们的喜怒哀乐，传递了人与鬼的共生关系。整首诗给人以深沉、神秘的感觉，展现了生死、宗教和人性的思考。
作者简介：
王邦畿（661年－710年），字仲文，号鹤林道人，祖籍河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，唐代文学家、官员。他有《古文苑》传世，是唐代古文运动的代表人物之一。王邦畿的文学成就主要体现在散文方面，他的散文语言简练、明快，表达清新自然的情感，被誉为古文的绝代佳人。