事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也!昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!
注释：
事有必至，理有固然。指出只有观察细微之处才能了解事物的本质。月亮的晕和风的吹拂，地基的润泽和雨水的滋润，人人皆知。人事的变迁和事物发展的规律，其广阔和难以捉摸，与天地、阴阳的变化一样。但即使是贤者也会有所不知，因为他们被个人好恶和私利所蒙蔽。过去山巨源见到王衍时曾说：“误天下苍生的人必定是他！”郭汾阳见到卢杞时也说：“这个人得志了，我的子孙没有遗类了！”从现在来看，这个道理是可以理解的。在我看来，王衍的为人、容貌和言语都有以欺骗世人和窃取名誉的特点。然而他不争不求，与世浮沉。即使晋国没有仁宗，只有中主，王衍再出现百千次，又能如何扰乱天下呢？卢杞的奸诈足以败国。但他不学无文，容貌不足以动人，言语不足以迷惑世人，如果不是因为德宗的愚昧，他又从何而得到使用呢？从这个意义上说，对于二公来说，对两个子孙的估计也可能是不准确的！现在有人口诵孔老之言，身体着装跟随夷齐之规矩，收集召唤那些好名声的士人和不得志的人，一起编造言语，私下起名字，以为颜渊、孟轲复活，却阴险狡诈，与常人有着不同的目标。这就是王衍和卢杞合而为一人的情况。他们的祸害何其大啊！像面上的污垢不忘记洗，衣服上的污垢不忘记洗涤一样，这个人的真实情况也是如此。但现在不是这样了，他穿着敌人的衣服，吃着狗和猪的食物，囚禁、残害自己的臣民，却谈论诗书，这还能代表他的真实情感吗？凡是远离人情的事情，很少不是大奸恶的，像竖刁、易牙、开方等人一样。以虚假的名义，治理尚未形成的祸患。即使有希望治理国家的主君和善于选拔贤才的相辅，也可能会提拔并使用他们。所以对于天下的祸患来说，不只是这两个子孙的问题。孙子曰：“善用兵者，不需要显赫的功绩。”如果这样的人不被使用，那么我的言论就是错误的，而这个人也会感到不幸。谁知道祸患会发展到何种程度呢？不然。天下将会受到他们的祸害，而我获得了这个言论的名声，真是悲哀啊！
大意：
诗词表达了一个人的观点和看法，质疑了王衍和卢杞的行为，并警示人们要警惕那些外表虚伪、言辞花哨的人。
赏析：
这首诗表达了作者对一些人行为的质疑和警示。诗中以王衍和卢杞为例，指出他们的外表和言辞虚伪，通过欺骗和迷惑世人来获取名誉和权利。他们利用个人好恶和私利来驱使他人，造成混乱和祸害。诗人对这种行为提出警示，认为这种违背人情的行为往往会导致巨大的恶果。诗中还强调了观察细微之处的重要性，只有从微小的细节中才能了解事物的本质和规律。同时，诗人也对那些口诵经典、行为规范的人进行了警醒，指出他们可能是虚伪的，与常人有着不同的目标和动机。整首诗通过对王衍、卢杞等人的描写和批评，表达了诗人对社会现象和人性的思考和观察。