灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
注释：
该诗词描述了一个位于灵、博之山下的象祠，被苗族人民崇拜和祭祀。诗人思考了象祠的起源和象的性质，并认为人性是善良的，即使如象一样不仁也可以改变。
大意：
该诗词是描述一个位于灵、博之山下的象祠，被苗族人民崇拜和祭祀。诗人通过对象祠的起源和象的性质的思考，表达了人性的善良和道德的力量。
赏析：
这首诗词描述了一个位于灵、博之山下的象祠，被苗族人民崇拜和祭祀。诗人通过对象祠的起源和象的性质的思考，表达了人性的善良和道德的力量。诗人认为，即使如象一样不仁的人也是可以改变的，只要修养道德，即使达到极致时，也可以改变。这首诗词充满了哲理思考和人性的探索。
作者简介：
王守仁（1472年-1528年），字仲宣，号文苑，别号梅坡，晚号梅坡居士，浙江山阴（今绍兴）人，明代著名哲学家、教育家、文学家、政治家。他是明代儒学“心学”派别的创始人之一，也是中国近代以来影响最大的哲学家之一。王守仁的哲学思想主要体现在他的代表作《格致录》中，强调个体的内心修养与道德实践。他提出了“知行合一”的思想，强调知识与行为的统一。王守仁的教育思想强调培养学生的自主学习能力和道德修养，他主张“知行合一”的教育理念对中国教育产生了深远影响。在文学方面，王守仁有丰富的作品，尤以其诗作和杂文赋闻名。