王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？”“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
注释：
王孙圉在晋国受到宴请，赵简子问他：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“是的。”赵简子问他：“它是宝物吗？有多珍贵？”王孙圉回答：“它并不是宝物。楚国所宝贵的是观射父，他能用言辞来处理与诸侯的事务，让别国无法利用少主来对付楚国。还有左史倚相，能够传承史书，述说百物，每天都向少主献上善恶的事例，让少主不会忘记先王的功业。他们还能上下与鬼神交流，顺从鬼神的意愿，让神灵对楚国没有怨恨和痛苦。还有一片薮林名为云，连绵不断，生长着金、木、竹子、箭羽等物，还有龟、珠、角、齿、皮革、羽毛等物，这些都是备齐赋税，以防备不测之事的。也是用来向诸侯进贡的。如果其他诸侯喜欢贡品，并用言辞来引导他们，有着防备不测之事的准备，还有神灵相助，那么少主就能够免罪于诸侯，而国家也能够保持安全。这些才是楚国的宝物。至于白珩，它只是先王的装饰品，又怎么能算作宝物呢？”王孙圉接着说：“听说国家的宝物只有六个：圣人能够统治百姓，协助辅佐君主，这是宝物；玉可以保护人们的粮食，使其免受水旱之灾，这是宝物；龟能够辨别是非，这是宝物；珠能够避免火灾，这是宝物；金能够抵御战乱，这是宝物；山林薮泽能够满足财政需求，这也是宝物。至于喧嚣的美，即使楚国是蛮夷之国，也不能算作宝物。”
大意：
王孙圉在晋国受到宴请，赵简子用玉石鸣乐器向王孙圉问道：“楚国的白珩依然存在吗？”王孙圉回答：“是的。”赵简子说：“它是宝物吗？多么珍贵啊！”王孙圉回答：“它并不是宝物。楚国所宝贵的是观射父，他能用言辞来处理与诸侯的事务，让别国无法利用少主来对付楚国。还有左史倚相，能够传承史书，述说百物，每天都向少主献上善恶的事例，让少主不会忘记先王的功业。他们还能上下与鬼神交流，顺从鬼神的意愿，让神灵对楚国没有怨恨和痛苦。还有一片薮林名为云，连绵不断，生长着金、木、竹子、箭羽等物，还有龟、珠、角、齿、皮革、羽毛等物，这些都是备齐赋税，以防备不测之事的。也是用来向诸侯进贡的。如果其他诸侯喜欢贡品，并用言辞来引导他们，有着防备不测之事的准备，还有神灵相助，那么少主就能够免罪于诸侯，而国家也能够保持安全。这些才是楚国的宝物。至于白珩，它只是先王的装饰品，又怎么能算作宝物呢？”王孙圉接着说：“听说国家的宝物只有六个：圣人能够统治百姓，协助辅佐君主，这是宝物；玉可以保护人们的粮食，使其免受水旱之灾，这是宝物；龟能够辨别是非，这是宝物；珠能够避免火灾，这是宝物；金能够抵御战乱，这是宝物；山林薮泽能够满足财政需求，这也是宝物。至于喧嚣的美，即使楚国是蛮夷之国，也不能算作宝物。”
赏析：
这首诗词描述了王孙圉在晋国受到宴请的情景，并通过赵简子和王孙圉的对话展示了楚国宝物的观点。赵简子问王孙圉楚国的白珩是否还在，王孙圉回答“是的”，但并不认为白珩是宝物。他解释说，楚国真正的宝物是观射父和左史倚相，他们能够处理诸侯事务、传承历史、与神灵交流，并且有备不虞之策。此外，薮曰云也是楚国的宝物，它能够生长出各种金、木、竹等物，供给赋税和向诸侯进贡。王孙圉认为白珩只是先王的装饰品，并不是真正的宝物。最后，王孙圉列举了国家的六个真正的宝物，包括圣人、玉、龟、珠、金和山林薮泽。他强调了喧嚣的美并不能算作宝物。这首诗词通过对话的方式，展示了楚国宝物的重要性和真正的价值。